نقل ما كان يقوله في المديح من عالم الأحياء إلى عالم الأموات . . بالإضافة إلى ذلك ، كان يظهر أثر فقد المرثي في الناس والمجتمع » « 1 » . والدليل على مسلك كعب هذا قوله : أيا عين فابكي بدمع ذرى * لخير البريّة والمصطفى وبكّي الرّسول وحقّ البكا * عليه لدى الحرب عند اللّقا على خير من حملت ناقة * وأتقى البريّة عند التّقى على سيّد ماجد جحفل * وخير الأنام وخير اللّها « 2 » فهذه المعاني في مجملها معاني مديح ، وقد رددّها شعراء المديح النبوي إلى يومنا هذا ، ونلحظ هذا التوجه عند حسان بن ثابت أيضا في رثائه للرسول الكريم فهو يقول : نبّ المساكين أنّ الخير فارقهم * مع النّبيّ تولّى عنهم سحرا من ذا الذي عنده رحلي وراحلتي * ورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا كان الضّياء وكان النّور نتبعه * بعد الإله وكان السّمع والبصرا « 3 » هذا النوع من الرثاء الذي يجمع بين الحزن لوفاة الرسول الكريم وبين الإشادة بفضائله الكريمة وأخلاقه السامية ، وبيان أثره في الإنسانية ، هو الذي جعل مفهومي المديح والرثاء يتداخلان ، لكن رثاء الرسول الكريم لم يكن كله على هذه الصورة ، فإننا نجد مقطوعات كثيرة لأهله صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه اقتصرت على الرثاء الخالص ، وصوّرت الحزن لوفاته ، والبكاء عليه ، ومن ذلك ما روي عن أبي بكر الصديق - رضي اللّه عنه - :

--> ( 1 ) ديوان كعب بن مالك ص 114 . ( 2 ) المصدر نفسه : ص 173 . ( 3 ) ديوان حسان بن ثابت ص 220 .